4月6日，在蘇富比香港春季拍卖会上，有一件清朝康熙皇帝的寿山石雕“渊鉴斋”方玺引起专家们的关注，是一件十分值得玩味的宫廷艺术收藏品。

“渊鉴斋”御玺

这方康熙寿山石雕“渊鉴斋”御玺，印面中间刻有“渊鉴斋”字样，周围刻上了“青龙白虎和乾坤卦象”。蘇富比亚洲区副主席、古董专家仇国仕先生谈到这方御玺时说：1690年，康熙皇帝曾邀请法国传教士张诚参观养心殿并鉴赏殿内存放的御玺，张诚在其日记中对“渊鉴斋”玺的龙虎印文布局有记录，并说看见康熙的御玺都放在一个精美盒子里。

“渊鉴斋”御玺印面

渊鉴斋是康熙晚年在畅春园的书房名号。1684年，康熙皇帝南巡归来后在京西修建了畅春园，渊鉴斋就位于畅春园的东路。康熙御玺“渊鉴斋”体现了至高无上的皇权

畅春园示意图（11号位置即渊鉴斋的所在）

自畅春园落成之后，康熙帝每年约有一半的时间在园内居住，康熙六十一年（1722年）也是在畅春园内过世的。随着国势转衰，清政府逐渐放弃了对畅春园内建筑的增建和修补。1860年，英法联军攻入北京火烧圆明园时将畅春园一并烧毁。1900年，八国联军占领北京时，畅春园再次遭到附近居民及八旗驻军的洗劫，园内树木山石均被私分殆尽。至民国时，畅春园遗址已成荒野，仅有恩佑寺及恩慕寺两座琉璃山门残存。1981年，这两座门被列为北京市海淀区文物保护单位。

残存的恩佑寺琉璃山门

残存的恩慕寺琉璃山门

当年，渊鉴斋是康熙皇帝经常临幸并挥毫书写的场所。在清宫所藏康熙御笔作品中，经常能见到钤有“渊鉴斋”玺的作品，如故宫所藏康熙御临苏轼《前赤壁赋》卷前就钤有“渊鉴斋”玺；康熙以渊鉴斋为书名，曾编纂类书《渊鉴类涵》四百五十卷；他也曾在渊鉴斋颁布了《朱子语类》等著作；康熙时期以内廷书斋命名的墨品，成为内廷御墨的重要特点之一，有许多墨是以“渊鉴斋”命名的墨品，如渊鉴斋墨、渊鉴斋法墨、渊鉴斋摹古宝墨、渊鉴斋评选古文藏墨、渊鉴斋清赏墨等；据高士奇《蓬山密记》记载，渊鉴斋内，置有西洋乐器，特别“有内造西洋铁丝琴（即羽管键琴），弦一百二十根，”康熙曾“亲抚《普唵咒》一曲”。

康熙在渊鉴斋内还经常举行活动，比如，康熙五十二年，逢康熙六十大寿。据记载；“恭遇皇上六旬万寿，普天同庆。皇子诚亲王胤祉等十三人，率皇孙弘升等二十六人，谨择吉日，于万寿节前预祝遐龄，恭进万寿之觞。三月初九日，畅春园渊鉴斋设宴。诸皇子、皇孙三十九人，称觞献寿。”

按照重要性依次排列，清朝皇帝御玺分为国玺、殿座玺、信宝和闲章四类。国玺特指“皇帝之宝”、“制诰之宝”，清宫一共25方国玺，目前全收藏在北京故宫博物院；殿座玺中包括“乾清宫宝”、“渊鉴斋”等印玺；信宝则包含“御笔之宝”、“康熙宸翰”；闲章包括“体元主人”、“日镜云伸”。这方康熙寿山石雕“渊鉴斋”御玺属于殿座玺，其在国玺之下，信宝与闲章之上的重要地位就不言而喻了！

据故宫专家研究，“渊鉴斋”用“天、地、龙、虎”的印面图像

来表述一种“天人合一，皇权独尊”的治国理念。

御玺收藏家朱绍良先生认为，雍正、乾隆以后的御玺印面一般只能用“乾、坤（天、地）”，或只用“龙、虎”，都不敢用全“乾、坤、龙、虎”，恐怕僭越康熙。朱先生历数一遍明清皇帝宝玺，能有“乾坤龙虎”（“天、地、龙、虎”）玺面的只有康熙，而康熙170方玺印中，唯独“渊鉴斋”和“体元主人”才具有“青龙白虎和乾坤卦象”的设计。而目前收藏于台北故宫的“体元主人”属于闲章。因此，作为殿座玺的“渊鉴斋”，加上印面组合的最高规格“乾、坤、龙、虎”，其位在“傲视群雄”，无与伦比！

由此看来，这方“渊鉴斋”玺是康熙至高无上的皇权象征，必定会成为收藏家在此次拍卖会上极力追求的目标！